《论语》的魅力之所以经久不衰，并不在于它阐释了一套哲学或者思想体系，而是在于它通过孔子展现了一个动人的君子形象[70]。
这里有几点要注意：其一，其日夜之所息，平旦之气乃是以树喻人，意谓人日夜之所息，犹如树木所得平旦之气。其中匡之直之，赵岐注：匡正，直其曲心，使自得其本善性。
曰：钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？曰：耳目之官不思，而蔽于物。因此，这里的关键问题是：何谓直？孟子不见诸侯。然而人们的实际寿命远未达到这个限度，其原因是人们总有种种自作孽的折腾，即未能修身养生。……《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。因此，养生的追求，若夫成功，则天也[11]，非人之所能为也。
为什么要知天？因为这对养生具有根本的意义：唯有知天才能知命即知天命，进而才能养生：知命者，不立乎岩墙之下。同时，通过知天，才能真正彻底地知性，即才能够理解自己的天赋仁性。64 熊十力：《熊十力全集》（第四卷），第491页。
人不能奋进不已，健行不息，也终必沦为禽兽。大用流行，即是真体呈现。换言之，人是一种观念的存在，而可告别特权私利，明白我活着，别人也活着，我存在，别人也存在。心通过物时，本与物同时迁谢，未尝暂停。
成能小而弱者，其性分便亏损。75 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第666页。
17 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第535页。余发见体用、天人，亦可引阳明之一快以自慰。熊十力之所以强调哲学必须高谈本体，穷究万化根源，修学复性，以保任固有性智为要，正是因为这是他为哲学划定的最后活动范围，也是一个退无可退的范围。简言之，孤明或指认识心只有知识，或批评阳明的良知排斥知识而又自认无所不知。
不是我在说话，而是本心命我说话。穷究宇宙本体之学，谓之玄学。独立者，绝对义，主宰义。【53】阳不孤行，必资于阴。
【20】不过，心外无物既可以就传统的道德实践来说，强调生命实践中理即心与心即理的一滚和循环往复，而为玄学的，也可以特别强调知识因素，而为科学的和现代政治学的。必须为体用划界，但体用一源显微无间，则两者联合就成为了焦点，康德不得不扬弃知识，以便为信念腾出地盘【73】的问题升起。
【16】当熊十力把阳明的本心特别理解为乾坤相反相成的整体时，心便同时包括了心与物。换言之，不是我的觉心主观地觉识到乾坤实体，而是乾坤实体把其实事实理客观地安放入了我的觉心。
阳明以天也、命也、性也、心也、理也、知也、物也打成一片，此宜深究。晚明王学，全失阳明本旨，为世诟病。自然者，无所待而然，物皆有待而生，如种子待水土、空气、人工、岁时始生芽发茎等。《新论》确是儒家骨髓。熊十力指出：哲学之事，基实测以游玄，从观象而知化。哲学家或计本体是变易的，而不知变易即不易。
而以之言良知，便大谬。31 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第258-259、254、274页。
以良知为智，则是举体成用。于此言之，反知可也，反知是复性之学的题中应有之义，主心即理者，直从心上着工夫而不得不趋于反知矣【70】。
这个时候，人生万恶，只是顺躯壳起念一语道破，而人生自强自立，唯在存养乾道以健统坤，以趣求超越躯壳之灵性生活【58】。亲其一本，则群生并育而不害。
如果说法尔道理与继成道理的区分就是要明了天人不二、天生人成的生生大化真机而与之同一，那么理型世界的加入则是要讨论，现代人成的方式和限度究竟何在?四、知识与反知熊十力对阳明学的现成良知提出了批评，认为不可说天性具足，只壹意拨除障蔽就够了64。而岂知兀然运化，无定在而靡不在，遍万有而为之宰，周吾身而为之君者，此乃吾之本心耶?【14】本体、实体的心也就是宇宙的心，或者说是宇宙精神。熊十力解释说：法尔道理系借用佛典名词。《易》方面，且不论阳明玩《易》，仅熊十力《读经示要》略说六经大义首讲《易经》，即是洋洋洒洒，比重大过其他五经的总和。
从方法论上，熊十力解释说，脱然神悟就是即用显体：道体不即是阴阳，然不可离一阴一阳而觅道体。表面看来，熊十力比阳明心学更进一步，在科学知识昌明的时代，贬低格物、轻视量智，力主体用不二的唯心论，似乎已经让哲学吞并了科学，而不容知识有独立的地位，表现出很强的侵略性。
二、良知不即是本体熊十力阳明学的第一层要义，便是把王阳明的良知说为本体。李泽厚在1995年也使用了熊十力学派这一称谓，并将其与牟宗三学派区别。
因此，本心必兼两相，吾人必须有觉感（明觉心），而同时又没有觉感（虚寂心）。56 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第618页。
63 熊十力：《熊十力全集》（第四卷），第360页。熊十力承继传统，放眼世界，证会本心而又不遗知识，以玄学的形式会通中西，既指出了阳明学的量智的不足，又强调其性智的现代意义。从知识论上讲，正如康德的知性为自然立法，经验必须获致某种统一性（统觉、时空、范畴等）方能生成知识，它们却是心的自发性的产物。总的来说，打成一片也就是心即理、心即性、知行合一、天人合一、有无不二、体用不二等。
这样，欲望、习心等有了本体论的依据，躯壳之念不即是恶。若谓见体便游乎绝待，可以废绝量智。
【28】这样的智就是自明之慧【29】，也即本心的自我震动。夫阳明自龙场悟后，用功日益严密。
熊十力说：须知：量智云者，一切行乎日用，辨物析理，极思察推征之能事，而不容废绝者也。69 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第13页。